ယဥ္ေက်းမွဳမ်ား

Add Mouse Code - Juegos MultiJugador®


************************************ HTML Free Code

က်ေနာ္ကေတာ့ရခိုင္သမိုင္းေတြကိုသိလို တင္ေပးထားတာမဟုတ္ပါဘူးသိတဲ့သူေတြတင္ထားတာကိုထပ္မံျဖန္ေဝေပးထားတာ ပါ က်ေနာ္ဘေလာ့မွာျပည့္စုံစြာမပါဘူးအဲဒါေၾကာင့္ျပည့္စုံစြာေလ့လာသူမ်ားကို ဆိုဒ္ေတြမသိရင္အခက္ခဲျဖစ္ေနမွာစိုးလိုက်ေနာ္ ဆိုဒ္ေတြကို link ခ်ိတ္ေပးထားပါတယ္ အဆင္ေျပပါေစ

က်ေနာ္ျဖန္ေဝထားလိုက္တာပါ အေသးစိတ္ေလ့လာခ်င္ရင္ေတာ link ခ်ိတ္ေပးထားပါမယ္ 

ရခိုင္ျပည္နယ္အလံ

ရခိုင္လူမ်ဳိးတို႕သံုးစြဲခဲ့ေသာ ေ၀သာလီေခတ္ ရခိုင္ဒဂၤါး၏ ပန္းဖက္ပံုကို အေျခခံေဖာ္ျပထားပါသည္။  ေ၀သာလီ ေခတ္ရခိုင္ဒဂၤါးကို သတ္မွတ္ေဖာ္ျပရျခင္းမွာ ရခိုင္လူမ်ဳိးမ်ား၏ ေပၚလြင္ထင္႐ွားေသာ အႏုပညာ ဓနာဥစၥာ ၾကြယ္၀ျခင္းႏွင့္ ေ႐ွးပေ၀သဏီကပင္ ယဥ္ေက်းမွဳထြန္းကားလာခဲ့သည္ဟု ရည္ညႊန္းေဖာ္ထုတ္လို၍ ျဖစ္ပါသည္။  ရခိုင္ျပည္နယ္တံဆိပ္တံဆိပ္၏ အေပၚထိပ္တြင္ ၾကယ္ျဖဴတစ္ပြင့္၊ ေအာက္ဖက္တြင္ “ရခုိင္ျပည္နယ္”ဟု ေရးသာေဖာ္ျပထားၿပီး သဇင္ပန္းေခြႏွစ္ခက္ျဖင့္ ၿခံရံထားပါသည္။ ရခိုင္ျပည္နယ္ တံဆိပ္တြင္ ပါ႐ွိေသာ ႐ုပ္ပံုမ်ား၏ အဓိပၸါယ္မွာ ေအာက္ပါအတိုင္းျဖစ္ပါသည္။

ၾကယ္ျဖဴ

• ျပည္ေထာင္စုဆို႐ွယ္လစ္သမၼတျမန္မာႏိုင္ငံအလံတြင္ပါ႐ွိေသာ ျပည္နယ္ႏွင့္တိုင္း (၁၄)ခုကို ေဖာ္ညႊန္း ထားသည့္ ၾကယ္ျဖဴ(၁၄)လံုးအနက္ ရခိုင္ျပည္နယ္အတြက္ သတ္မွတ္ထားေသာ ၾကယ္ျဖဴတစ္ပြင့္ကို သတ္မွတ္ထားျခင္းျဖစ္ပါသည္။

သဇင္ပန္းေခြႏွစ္ခက္

• ရခိုင္ျပည္နယ္တြင္ သဇင္ပန္းသည္ ျပည္နယ္၏ အဓိကျမင့္ျမတ္ျဖဴစင္ေသာ ပန္းတစ္မ်ဳိးျဖစ္ပါသည္။ ယင္းပန္းကို အမွီျပဳ၍ အျမင့္အျမတ္စကားလံုးတို႕ကိုသံုးစြဲရာတြင္ သဇင္ပန္းကို ဥပမာျပဳ၍တင္စား သံုးစြဲ ခဲ့ၾကပါသည္။ သဇင္ပန္းကို ရခိုင္တို႕က သန္႕စင္ ပန္းဟုေခၚသည္။ သန္႕လည္းသန္႕႐ွင္းသည္။ ျဖဴလည္း ျဖဴစင္သည္။ သန္႕႐ွင္းျဖဴစင္ေသာ အနားရစ္႐ွိသည္။း ပြင့္ဖတ္အယ္တြင္ ၀ါ၀င္း၍ ေ႐ႊေရာင္႐ွိေသာ ၀တ္ဆံႏွစ္ခု႐ွိသည္။ ေမြးလည္းေမြးႀကိဳင္သည္။ ျမင့္ျမတ္ေသာ သစ္ပင္ႀကီးမ်ားအေပၚ ၌သာေပါက္ေရာက္သည္။  ျဖဴစင္ေသာ သီလေရာင္ ၀ါ၀င္းေသာ ၀တ္ဆံအေရာင္တို႕မွာ ဗုဒၶ၏ သကၤန္းေရာင္ကို ေဆာင္ေနသည္။ ယင္းေၾကာင့္ အျမတ္ဆံုးပန္းဟူ၍ တင္စားသမုတ္ၾကသည္။ ယင္းကို အစြဲျပဳ၍ ဘုရားေပါင္းခ်ဳပ္၏ သေကၤတာအေခၚအေ၀ၚကဗ်ာတြင္ “သဇင္ပန္းခိုင္တစ္ၿမိဳင္ၿမိဳင္ ရခိုင္ဘုရား ေပါင္း” ဟူ၍ ဖြဲ႕ဆိုခဲ့ၾကသည္။ သဇင္ပန္းခက္၏ တစ္ဖက္စီတြင္ ပါ႐ွိေသာ (၈)ပြင့္ႏွင့္ ထိပ္ေပၚတြင္ တစ္ပြင့္ေပါင္းလိုက္ေသာ္လည္း ၉ ျဖစ္သည္။ ထိပ္ေပၚ၌႐ွိေသာ အပြင့္သည္ ႏွစ္ဖက္စလံုးႏွင့္ ဆိုင္သည္။ ေဘးဥပါဒ္အႏၱရာယ္ကင္း႐ွင္းေစရန္ ကိုးန၀င္းေၾကေသာ လကၡဏာကိုျပထားသည္။ ေဖာ္ျပပါ သဇင္ပန္းခက္တစ္ခက္စီတြင္ အပြင့္ငယ္လက္၀ဲမွ (၈)ပြင့္ လက်္ာမွ (၈)ပြင့္စီ ႐ိုးတံကိုမွီ၍ ႐ွိေနၾကသည္။ ထိပ္ေပၚမွ တစ္ပြင့္ႏွင့္ေပါင္းလိုက္ေသာ္ (၁၇)ပြင့္ျဖစ္၍ ရခိုင္ျပည္နယ္ (၁၇)ၿမိဳ႕နယ္ကို ေဖာ္ေဆာင္ပါသည္။

ဗိႏၷဴေျပာက္မ်ား

• ေ၀သာလီဒဂၤါားအျပင္ဘက္စက္၀ိုင္းတြင္ ေဖာ္ျပထားေသာ ဗိႏၷဴေျပာက္မ်ားမွာ နကၠဒါန္တီး၀ိုင္း၏ ပံုသ႑ာန္ျဖစ္သည္။ ေ၀သာလီဒဂၤါးမ်ားတြင္ ပါ႐ွိေသာ ဗိႏၷဴမ်ားမွာ အေရအတြက္အားျဖင့္ လံုးေရ ၂၀ ပါ႐ွိေသာ ဒဂၤ ါးအမ်ဳိးအစား႐ွိသကဲ့သို႕ လံုးေရ ၂၀ ထက္ပိုမိုပါ႐ွိေသာ ဒဂၤ ါမ်ားလည္း ႐ွိေၾကာင္း ေတြ႕ရ သည္။ သို႕ေသာ္လည္း ယခုသတ္မွတ္ထားေသာ ရခိုင္ျပည္နယ္တံဆိပ္ပါဗိႏၷဴေျပာက္မ်ား၏ အေရ အတြက္ကို လံုးေရ ၂၀ ဟုသတ္မွတ္ထားပါသည္။ ယင္းသုိ႕ သတ္မွတ္ရျခင္းမွာ တံဆိပ္၏ အလွအပႏွင့္ ေ႐ွးရခိုင္မင္းမ်ား၏ အဓိကက်င့္၀တ္ျဖစ္ေသာ မင္းက်င့္တစ္ရားဆယ္ပါး၊ နာယက ဂုဏ္ေျခာက္ပါး၊ သဂၤဟ တရားေလးပါးတို႕ကို ေပၚလြင္ေစရန္ ရည္ညႊန္းထားျခင္းျဖစ္ပါသည္။

သိရိ၀စၦ

• သိရိ၀စၦမွာ သဇင္ပန္းေခြအလယ္တြင္႐ွိသည္။ ၄င္းသည္ ေ၀သာလီစျႏၵားမင္းတို႕ ဒဂၤါားတြင္ ခပ္ႏွိပ္သံုးစြဲေသာ ပံုျဖစ္ေလသည္။ ဤတံဆိပ္ကို ဒဂၤါားတြင္သာမက ရာဇပလႅင္မုတ္တံကဲမ်ား၊ ဘုရားတန္ေဆာင္မုတ္တံကဲမ်ားတံခါးမုတ္စီမ်ားတို႕တါင္ အၿမဲသံုးစြဲခဲ့ၾကသည္။ သရိ၀စၱမွာ က်က္သေရ မဂၤလာအျဖာျဖာႏွင့္ ျပည့္စံုသည္ဟုအဓိပၸါယ္ရသည္။ ယင္းအထဲတြင္ သေကၤတာမ်ားစြာပါ႐ွိပါသည္။

ေနႏွင့္လ

• ေနႏွင့္လတို႕မွာ ပထမဆံုးရခိုင္ဟူေသာ အမည္ကိုခံယူျခင္းမွစ၍ အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ေသာမင္းတို႕သည္ ေနလ႐ွိေသာ ဘြဲထူး၊ ဂုဏ္ထူးအမည္မ်ားကိုခံယူခဲ့ၾကသည္။ သူရိယမင္းဆက္၊ စျႏၵားမင္းဆက္ဟူ၍ အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ၾကသည္။ ေနလတို႕သည္ ကမၻာ၏တန္ဆာမ်ားျဖစ္ၾကသည့္အေလွ်ာက္ အေအးႏွင့္အပူ၊ အလင္းႏွင့္အေမွာင္၊ အက်ဳိးႏွင့္အျမစ္တို႕ကို ထင္႐ွားေစႏိုင္ေသာ သတိၱ႐ွိၾကသည္။ ေနမင္းႏွင့္တူေသာ အက်င့္၊ လမင္းႏွင့္တူေသာ အက်င့္တို႕႐ွိၾကသည္။ ယင္းနည္းအတူ မင္းႏွင့္တကြ ျပည္သူတို႕သည္ သစၥာတရားတည္ၾကည္ၾကရမည္။ ယဥ္ေက်းမွဳအႏုပညာ၊ စီးပြားေရးအေျခအေနႏွင့္ အမ်ဳိးသားမ်ား လကၡဏာကို ေဖာ္ညႊန္းထားပါသည္။ ေနသည္ ကမၻာေျမေပၚ႐ွိ လူသတၱ၀ါတို႕ကို အလင္းေရာင္ ေပးသည္။ လသည္ေအးျမၾကည္လင္ေသာ သာယာမွဳတို႕ကို ေဒသဌာနမေ႐ြး၊ ပုဂၢဳိလ္သတၱ၀ါမေရြး မွ်တေသာ အေရာင္ကိုေပးတတ္သည္။ လူသား သတၱ၀ါတို႕အေပၚတြင္ ေအးျမၾကည္လင္ေသာ သစၥာတရား႐ွိသည္ကိုေဖာ္ညႊန္းထားျခင္ းျဖစ္သည္။

လက္၀ဲရစ္ခ႐ုသင္းႏွင့္ လက်္ာရစ္ခ႐ုသင္း

• တိုင္းျပည္ကိုအုပ္ခ်ဳပ္ေသာ ဘုရင္မ်ား၊ ဘိသိတ္ခံရာ၌ လက္၀ဲႏွင့္လက္က်္ာရစ္ခ႐ုသင္းတို႕ျဖင့္ သစၥာေရစင္ျဖန္းရသည္။. ေရစင္ျဖန္းရာတြင္ တိုင္းသူျပည္သားအေပါင္းတို႕အား သစၥာ၊ သီလ၊ ဓမၼ ႐ွိၾကပါေစဟူေသာ သ႐ုပ္ေဖာ္ကိုေဖာ္ေဆာင္ပါသည္။

စိန္ေတာင္

• စိန္ေတာင္သည္ အလယ္ဗဟိုတည့္တည့္တြင္ မ႑ဳိင္အျဖစ္ မားမားမတ္မတ္ေျဖာင့္တန္းစြာ ရပ္တည္ထားသည္။ ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ သစၥာ၊ ဓမၼတရားတို႕သည္ မင္းႏွင့္တကြ ျပည္သူတို႕အားတည့္တည့္ မတ္မတ္အုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း၊ ခံယူလိုက္နာျခင္း လကၡဏာကိုေဖာ္ျပထားပါသည္။

စိန္ေတာင္ေအာက္ခံ

• စိန္ေတာင္ေအာက္ခံမွာ လျခမ္းသ႑ာန္႐ွိၿပီး စိန္ေတာင္အား မတိမ္းမယိုင္ေစျခင္းငွာ ေအာက္ခံျပဳလုပ္ထားျခင္း သေဘာကိုသ႐ုပ္ေဆာင္သည္။

ေ႐ြးလံုး(၇)လုံး (ဗိႏၷဴ)

• ရခိုင္တို႕သည္ ၾကတိၱကာနကၡတ္ႏွင့္ ယွဥ္သည့္လူမ်ဳိးမ်ားျဖစ္ၾကသည္။ ၾကတိၱကာနကၡတ္သည္ စပါးပင္၊ ေျမမ်ား၏လကၡဏာကိုေဆာင္သည္။ (တစ္ခ်ဳိက်မ္း၌ ၾကင္ခုနစ္ေကာင္ဟုဆိုသည္)။ ၾကတိၱကာ နကၡတ္ကိုမွီး၍ ထြန္ယက္ျခင္း၊ စိုက္ပ်ဳိးရိတ္သိမ္းျခင္းတို႕ကို ျပဳလုပ္ၾကသည္။ ရခိုင္ျပည္နယ္သည္ ၾကတိၱကာနကၡတ္ႏွင့္ ေလ်ာ္ညီစြာ စပါးစိုက္ပ်ဳိးေရးကို အဓိကျပဳ၍ သက္ေမြး ၀မ္းေက်ာင္းေဆာင္ရြက္ရေသာ ျပည္နယ္တစ္ခုျဖစ္ေလသည္။ ယင္းေၾကာင့္ ရခိုင္ျပည္နယ္၏ အသက္ေသြးခဲျဖစ္ေသာ စီးပြားေရးႏွင့္ စိုက္ပ်ဳိးေရးလကၡဏာသေဘာကိုေဆာင္ထားျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ျခဴးပန္း

• ျခဴးပန္းသည္ အျမင့္ျမတ္ဆံုးေသာ ပန္းတစ္မ်ဳိးတြင္ ပါ၀င္သည္။ ျခဴးပန္း မွာ အပင္မွ ပြင့္ေသာ ပန္းမ်ဳိးမဟုတ္ေပ။ ျခဴးေကာင္ဟုေခၚေသာ သတၱ၀ါတစ္မ်ဳိး၏ ခႏၶာကိုယ္လက္မွ ေပါက္ေရာက္ေနေသာ အေမႊးအမွင္တို႕၏ ပုံသ႑ာန္တြင္ အေခြေခြအလိပ္လိပ္ျဖစ္ေပၚေနျခင္းကို သ႐ုပ္ေဖာ္၍ ပန္းခ်ီပန္းပုဆရာတို႕သည္ ဘုရား၊ ေစတီ၊ အေဆာက္အဦး၊ ပလႅင္၊ မုတ္တံကဲမ်ား၊ ထီးေဆာင္န္းေဆာင္စေသာ အေဆာက္အဦးတို႕တြင္ အေျပာက္အၿပိန္းမ်ား၊ ပန္းခက္၊ ပန္းေခြ၊ ပန္းလိပ္၊ ပန္းႏြယ္မ်ား ထုလုပ္ရာတြင္ သ႐ုပ္ေဖာ္၍ ထုလုပ္ခဲ့ၾကသည္။ ပန္းခက္တို႕၏ အလယ္တြင္ ျခဴးေကာင္မ်ားထုလုပ္ထားျခင္းေၾကာင့္ ျခဴးပန္းဟုေခၚသည္။ ျခဴးေကာင္တုိ႕သည္ လူအေပါင္းတို႕၏ ပစၥည္းဥစၥာကိုလည္းေကာင္း၊ အသီးအႏွံတို႕ကိုလည္းေကာင္း လံုး၀ဖ်က္စီးျခင္းမဟ႐ွိ၊ သူတို႕သြားရာတြင္ အေမြးအမွင္မ်ား တစ္ခုႏွင့္တစ္ခုထိခိုက္၍ ဆြဲလြဲျမည္သံကဲ့သို႕ တျခြင္ျခြင္ ျမည္သည္။ ယင္းေၾကာင့္ ဆြဲလည္းငယ္မ်ားကို ျခဴးငယ္ဟူ၍ေခၚသည္။ မဂၤလာ႐ွိေသာ၊ ေတးသံသာ ေသာအသံတို႕ကို သ႐ုပ္ေဆာင္ထားသည္။ ၄င္းတို႕သည္ ကာမဆႏၵတရား၌ တစ္သက္လွ်င္ တစ္ႀကိမ္သာမွီ၀ဲျခင္း႐ွိသည္။ သူတစ္ပါးအမ်ဳိးအႏြယ္မ်ားကိုလည္း ဖ်က္ဆီးျခင္းမ႐ွိ၊ အျဗဟၼစရိယာ သိကၡာပုဒ္ကိုေစာင့္ထိန္းျခင္း၊ တိုင္းသူျပည္သားတို႕သည္လည္း မုဒိန္းတႏၱမက်ဴးလြန္ၾကေစရန္ သ႐ုပ္ေဆာင္ထားျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ဤ သီရိ၀စၦတစ္ခုလံုး၏ သေဘာတရားမွာ သစၥာဓမၼ႐ွိျခင္း၊ လယ္ယာစိုက္ပ်ဳိးေရး၌ စပါးသီးႏွံမ်ားပြားမ်ားေစျခင္း အလင္းႏွင့္အေမွာင္အက်ဳိးႏွင့္အျပစ္တရားတို႕ကို ဆင္ျခင္ႏိုင္ေစျခင္း၊ မိမိတို႕႐ိုးရာဓေလ့ထံုးစံမ်ားကိုေစာင့္ထိန္းႏိုင္ျခင္း၊ ေခတ္ႏွင့္ေလ်ာ္ညီစြာတစည္းတစ္လံုးတည္း တည္ၿမဲႏိုင္ေစျခင္း၊ ထြန္းသစ္ေပၚမ်ားတိုးတက္ေစႏိုင္ေသာ သေကၤတ သေဘာမ်ားကို သ႐ုပ္ေဖာ္ေဆာင္ထားပါသည္။

ရခိုင္သို႕
က်ေနာ္ထပ္မံျဖန္႔ေဝထားတာပါ ရခိုင္သားမွန္ရင္ေလ့လာသင့္ပါတယ္ သမုိင္းအစဥ္အလာ ၾကီးမားတဲ့ ရခိုင္စာေပနဲ႔ အေရးအသား Posted by . စာေပမိတ္ေဆြမ်ား, ပင္မစာမ်က္ႏွာ, ရခိုင္အမြီအႏွစ္မ်ား, ေဆာင္းပါး 8:29:00 AM ပင့္ရစ္မႏုိင္ ရခုိင္ေမး၊ ပင့္ရစ္မသိ ရခိုင္ႏွင့္ညႇိ တဲ့။ ျမန္မာစာ အေရးအသားမွာ အပင့္အရစ္ဟာ ျပႆနာ ၾကီးတရပ္ ျဖစ္ခဲဲ့ပါတယ္၊ ဘယ္ေနရာမွာ ယပင့္နဲ႔ေရးမလဲ၊ ဘယ္ေနရာမွာ ရရစ္နဲ႔ေရးမလဲ၊ ကၾကီးကုိ ယပင့္လဲ (က်)၊ ရရစ္လဲ (က်)၊ အသံခ်င္းက တူေနေတာ့ ဘယ္အဓိပၸါဆုိရင္ ယပင့္၊ ဥပမာ က်ီးကန္းက က်ီးဆုိ ယပင့္၊ ပမာဏ ၾကီးတာကုိျပတဲ့က်ီး(ၾကီး)ကုိေတာ့ရရစ္၊ ယပင့္(က်ီး)နဲ႔ ရရစ္(က်ီး)ၾကီးမွာ မရႈပ္ေထြး လွေပမဲ့ တျခးတျခား အပင့္အရစ္ ေရးရာမွာက်ေတာ့ ရႈပ္ေထြးကုန္ပါ တယ္။ ေက်နပ္ကို ယပင့္နဲ႔ေရးမလား ရရစ္နဲ႔ေရးမလား၊ ေမ်ွာ္လင့္ ဆုိတာကို ယပင့္နဲ႔ေရးမလား ရရစ္္နဲ႔ ေရးမလား၊ ျမန္မာစာအဖြဲ႔ကထုတ္တဲ့ ျမန္မာစာလုံးေပါင္းသတ္ပုံက်မ္းရယ္လုိ႔ မေပၚေပါက္ခင္က ပညာ ရွင္ေတြ အျငင္းပြားခဲ့ရတဲ့ ျပႆနာၾကီးပါ၊ ျပီးေတာ့ အျငင္းစဲေအာင္လုိ႔ ပင့္ရစ္မႏုိင္ ရခုိင္ေမး၊ ပင့္ရစ္ မသိ ရခိုင္ႏွင့္ညွိလုိ႔ အမွာအထား ေပၚလာတာပါ၊ ရခုိင္စကားမွာေတာ့ ယပင့္ႏွင့္ ရရစ္္ကို ခဲြခြဲျခားျခား အသံထြက္တတ္ေတာ့ ဒီလုိျပႆနာ မရွိပါဘူး၊ နားနဲ႔ၾကားတဲ့(က်ား)ဆုိ ၾကား။ ေတာထဲကက်ား ဆုိ က်ား။ နံပါတ္ေျခာက္ဆုိ(ေျခာက္)။ ေဂ်ာက္တြန္းတဲ့ေခ်ာက္ဆုိေခ်ာက္။ ရရစ္ဆုိလုိ႔ကေတာ့ ရသံ အထင္အရွားနဲ႔ အသံထြက္တတ္တာပါ၊ ရခုိင္ေဒသိယစကားဟာ ဗမာစကားရဲ့ ေရွးကရွိခဲ့ျပီး ေပ်ာက္ ကြယ္ေနတဲ့ အထူးသျဖင့္ ရသံကုိ ထိမ္းသိမ္းထားတဲ့ ဘာသာစကားလို႔ ဆုိရပါလိမ့္မယ္။ ရသံ သတ္ သတ္ေလာက္ကုိ ထိမ္းသိမ္းတာေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး၊ ဗမာစကားမွာ ေရွးသုံးလုိ႔ သတ္မွတ္ထားတဲ့ ေပါရဏ စကား တခ်ဳိ႔ကိုလဲ ရခုိင္ေဒသိယစကားမွာ ေတြ႔ႏုိင္တာပါဘဲ၊ ဗမာစကားကုိ ထဲထဲ၀င္၀င္ ေလ့လာခ်င္ျပီဆုိရင္ ရခုိင္ဘာသာစကားကုိ ဥေပကၡာ ျပဳထားလုိ႔ မရပါဘူူးရွင္၊ ရခုိင္တိုင္းရင္းသားေတြဟာ သမိုင္းအစဥ္အလာ ၾကီးမားတဲ့ သူေတြပါ၊ ဓည၀တီေခတ္ ေ၀သာလီေခတ္ ေျမာက္ဦးေခတ္ ဆုိျပီး ရခုိင္သမုိင္း အခုိင္အမာရွိခဲ့ပါတယ္၊ ဓည၀တီေခတ္ဆုိတာက ခရစ္ေတာ္မေပၚမွီကာလကတည္းက ရွိခဲ့တာပါ၊ ေနာက္ဆုံး ေျမာက္ဦးေခတ္က AD ၁၇၈၀ ေက်ာ္အထိ တည္ခဲ့တာပါ၊ ေခတ္္အဆက္ဆက္ဟာ ေခတ္မွီကာမတ္တတ္ရယ္လုိ႔ မဟုတ္ပါဘူး၊ ဓည၀တီေခတ္ ေနာက္ပုိင္းမွာဆုိ ဗုဒၶဘာသာလဲ စျပီးထြန္းကား ဒဂၤါးေတြထုတ္လုပ္ျပီး ေငြေၾကးစနစ္လဲ တြင္က်ယ္ေနခဲ့ပါျပီ၊ ေ၀သာလီ ေလးျမဳိ႔ေခတ္ မွာေတာ့ ျပည္ပအေနာက္ႏိုင္ငံေတြနဲ႔ ကုန္သြယ္ေရး ဆက္ဆံမႈေတြ ရွိခဲ့ပါျပီ၊ ေငြေၾကးအျဖစ္ ေရႊဒဂၤါး ေငြဒဂၤါးေတြ သုံးစြဲခဲ့ၾကျပီလုိ႔ဆုိပါတယ္၊ ရခုိင္ျမဳိ႔ျပေတြ စည္ပင္ထြန္းကားခဲ့တဲ့ကာလပါရွင္။ AD ၁၅၀၀ ေက်ာ္ဒုတိယ ေျမာက္ဦးေခတ္ကာလေတာ့ ရခုိင္ထီးနန္းအင္အား ေတာင့္တင္းခဲ့တဲ့ကာလပါ၊ ဘုိးေတာ္ ဘုရားလက္ထက္ ၁၇၈၄ ခု အိမ္ေရွ႔မင္းက တုိက္ခုိက္သိမ္းသြင္းခံခဲ့ရတဲ့အထိပါဘဲရွင္၊ ကုိယ့္ထီး ကုိယ့္ နန္း ကုိိယ့္က်ငွန္းနဲ႔ တင့္တင့္တယ္တယ္ ေနႏုိင္ခဲ့ေတာ့ ရခုိင္စာေပ ထြန္းကားခဲ့ပုံက အံ့မခမ္းလုိ႔ ဆုိရပါ လိမ့္မယ္။ BC ေျခာက္ရာစု ေလာက္ကေရးခဲ့တယ္လုိ႔ ယူဆရတဲ့ ဲျဗဟၼီအကၡရာ အပါအ၀င္ ေရွးက်တဲ့ အကၡရာေတြနဲ႔ ေရးထားတဲ့ ေက်ာက္စာေေတြကို ရခုိင္ေဒသမွာ အမ်ားအျပား ေတြ႔ရပါတယ္။ ေက်ာက္ စာေတြတင္ မဟုတ္ပါဘူး ေ၀သာလီေခတ္မွာကတည္းက သကၠတကေန ရခုိင္ဘာသာကုိ ျပန္ဆုိထား တဲ့ က်မ္းေတြ ေပၚထြန္းခဲ့ျပီလုိ႔ဆုိပါတယ္၊ က်မၼရာဇ္မင္းၾကီး၀တၳဳတုိ႔၊ မႏုဓမၼသတ္တုိ႔လုိ စာမ်ဳိး၊ ေဂါတမ ပူရမ္လုိ နကၡတ္က်မ္းတုိ႔ေတြပါ၊ ကဗ်ာလကၤာဘက္ကို ၾကည့္ျပန္ရင္လဲ ရခုိင္ေဒသဟာ အလကၤာ ေဒသ လုိ႔ေတာင္ ဆုိႏုိင္ေလာက္ပါတယ္၊ ကဗ်ာလကၤာ ေပၚထြန္းခဲ့တဲ့ ကာလကလဲေစာ ကဗ်ာအရည္ အေသြးကလဲ ေျပာစမွတ္ျပဳစရာပါ၊ ပုဂံထီးနန္းဆုိတာ ဘယ္မွာေနမွန္း မသိေသးတဲ့အခ်ိန္၊ AD ေျခာက္ ရာစု ေလးျမိဳ႔ေခတ္မွာ ရခုိင္ဘက္မွာက ကဗ်ာလကၤာသံကုိ ၾကားေနရပါျပီ၊ ေရးဖြဲ႔သူက အိမ္ေရွ႕စံ မိဖုရား ေစာျပည့္ညိဳ၊ သု႔ရဲ့နာမည္ၾကီးကဗ်ာက သိမ္ကံမိန္တြင္၊ အစခ်ီတဲ့ အလြမ္းရတု၊ စပ္နည္းေရာ အေတြးေရာ အဆင့္အတန္း ျမင့္လွတယ္လုိ႔ ဖတ္ရသူအမ်ား ေလးစားရတဲ့စာပါရွင္။ ေနာက္ေတာ့ AD ၇၈၆ ခု မွာေရးတယ္လုိ႔ အမွတ္အသားရွိတဲ့ အမတ္ၾကီး ဓမၼေဇယ်ရဲ့ ဗ်ဥ္းသုံးဆယ့္သုံးလုံး ေလွေတာ္သံ၊ ကၾကီး အစ အ အဆုံး အကၡရာေတြကို ညႊန္းညႊန္းျပီး ဖြဲ႔ထားတဲ့ ကဗ်ာပါ၊ ပုဂံေခတ္က အနႏၵသူရိယရဲ့ သူတည္းတေယာက္ ေကာင္းဖို႔ေရာက္မူ ကဗ်ာဟာ သူ႔ေခတ္သူ႔အခါ ဘာသာစာေပ ထြန္းကားမႈ အဆင့္နဲ႔ ယွဥ္တြယ္ရင္ ပုဂံေခတ္ လက္ရာ မဟုတ္ႏုိင္ဘူးလုိ႔ ေကာက္ခ်က္ခ်ၾကတဲ့ ပညာရွိမ်ားဟာ ပုဂံေခတ္မတိုင္မွီ ကတဲက ေပၚထြန္းတယ္လုိ႔ အမွတ္အသားရွိတဲ့ ရခုိင့္ကဗ်ာေတြကုိ ဆင္ျခင္စဥ္းစား သင့္လွပါတယ္ရွင္၊ ကဗ်ာလကၤာအရာမွာ ရခုိင္တုိင္းရင္းသားေတြ ဗမာေတြထက္ အယင္က်ပုံကုိ ေနာက္သာဓကတရပ္ ရွိပါေသးတယ္။ အဲဒါက ျမန္မာဘက္မွာလဲ ထြန္းကားတဲ့ ဧခ်င္း ကဗ်ာပါ။ ဧခ်င္း ကဗ်က ဘုရင့္သားေတာ္ သမီးေတာ္ေတြ အိပ္စက္တဲ့အခါ ဆုိရေလွ်ာက္ရတဲ့ ကဗ်ာတမ်ဳိးပါဘဲ၊ ဒီဧခ်င္းကဗ်ာေလာကမွာ ဘယ္ဧခ်င္းကဗ်ာ အေစာဆုံးလဲ ၾကည့္ျပန္ရင္ ရခုိင္မင္း ဘေစာျဖဴရဲ့သမီး ေမာက္ေတာ္မင္းသမီးအတြက္ ဖဒူမင္းညုိ ေရးသားတဲ့ ရခုိင္မင္းသမီးဧခ်င္းပါဘဲ၊ ဒါကုိၾကည့္ရင္ မင္းသားငယ္ မင္းသမီးငယ္ ေတြအတြက္ ဧခ်င္း ေရးတဲ့အစဥ္အလာကုိ ရခိုင္စာဆုိေတြက ဦးေဆာင္ခဲ့တယ္လုိ႔ ဆုိႏုိင္ပါလိမ္႔မယ္၊ ရခုိင္စာဆုိေတြထဲမွာ ေနာက္ထင္ရွားတဲ့ စာဆုိတဦးက ဥကၠာပ်ံပါ။ ခရစ္ႏွစ္ ၁၅၀၀ ေက်ာ္ ၁၆၀၀ ေလာက္မွာ ရခုိင္ဘုရင္ မင္းခေမာင္း ဟံသာ၀တီကုိ ေရာက္ေနပါတယ္၊ ဘုရင္နဲ႔ပါလာတဲ့ အမတ္ၾကီး ဥကၠာပ်ံက ရခုိင္ကုိ လြမ္းလွပါျပီ ျပန္ခ်င္လွပါျပီ၊ ဒီမွာတင္ ကိုယ့္ဘုရင္ ရခုိင္ကုိ ေျခဦးျပန္လွည့္ဘုိ႔ ဆယ့္ႏွစ္ရာသီဘဲြ႔ ကဗ်ာၾကီးကုိ ေရးပါတယ္၊ ဒီကဗ်ာဟာလဲ ပညာရွင္ေတြ တေလးတစား ခ်ီးက်ဴးရတဲ့ ကဗ်ာပါ၊ ကဗ်ာလကၤာနဲ႔ ပတ္သက္လာရင္ ေရွးတန္းေရာက္ေနတာဟာ ရခုိင္တုိင္းရင္းသားေတြရဲ့ ကဗ်ာလကၤာ ဗီဇေၾကာင့္လုိ႔ ဆုိရင္ မမွားႏုိင္ပါဘူး၊ ရခုိင္တု္င္းရင္းသားေတြက အေရးအခင္း ထူးထူး ျခားျခားရွိတုိင္း ကဗ်ာမပါရင္ ျပီးမွမျပီးတာ ေလွေလွာ္ထြက္ရင္ ကဗ်ာနဲ႔ ဘုရားပြဲရွိ္ရင္ ကဗ်ာနဲ႔ အလွဴ မဂၤလာပြဲမွာ ကဗ်ာနဲ႔ ကဗ်ာနဲ႔ ကင္းခဲပါတယ္ရွင္၊ ဒါေၾကာင့္လဲ ေလွေတာ္သံကဗ်ာ ပုခက္လႊဲသားေခ်ာ့ ကဗ်ာတုိ႔ သာျခင္းတုိ႔ တပုိ႔တြဲလ ေကာက္ရီတ္အျပီး သီၾကဆုိၾကတဲ့ သံခ်ပ္တုိ႔ ပုဂၢဳိလ္တဦးဦးရဲ့ အတၳဳ ပတၱိကုိ ဖြဲ႔တဲ့ ဘြဲ႔ကဗ်ာတုိ႔ ကဗ်ာလကၤာ အဖြဲ႔အမ်ဳီးမ်ိဳး ေတြ႔ႏုိင္ပါတယ္။ အဆုံးစြာ အစီရင္ခံရရင္ ဗမာကဗ်ာမွာ မေတြ႔ရတဲ့ သခြားသီးအဖြဲ႔ကဗ်ာမ်ိဳးကုိေတာင္ ေတြ႔ရပါတယ္ရွင္၊ ကဗ်ာလကၤာ ဘက္မွာ သာ မဟုတ္ပါဘူး၊ စကားေျပ ထဲမွာဆုိရင္လဲ ေက်ာက္စာ ရာဇ၀င္ ေလွ်ာက္ထုံး ပုံျပင္ ၀တၳဳ စသျဖင့္ ေပါေပါၾကြယ္ၾကြယ္ ရွိလွတဲ့ ရခုိင္စာေပပါ၊ ဒီလုိအဆင့္အတန္း ျမင့္တဲ့ တုိင္းရင္းသား ဘာသာစာေပကို ျမွင့္တင္ဘုိ႔အလုပ္ဟာ ျမန္မာတုိင္းရင္းသားတုိင္း တာ၀န္တရပ္ပါဘဲ၊ ျမန္မာစာ ေလ့လာေရးမွာ ဗမာစာ ဗမာစကား သက္သက္ကုိသာမဟုတ္ဘဲ တုိင္းရင္းဘာသာစာေပေတြကုိပါ ေလ့လာဘုိ႔ အခြင့္အလမ္း ဖန္တီးႏုိင္ရင္ ေကာင္းေလစြလုိ႔ ေအာက္ေမ့ မိပါတယ္ရွင္။ စာေပျမင့္ျပီး လူမ်ဳိးတင့္ပါေစ။ RFA မွထုတ္လြင့္ခ်က္ ကိုအမ်ားသိရန္ခံစားတင္ျပသည္ .................................... ရခိုင့္အမ်ိဳးသားေရး ႏိုင္ႏိုင္

က်ေနာ္http://www.arakanfolks.com ဆိုဒ္မွ shar ထားတာပါ အေသးစိတ္ေလ့လာလိုသူမ်ား ဒီဆို္ဒ္ထဲဝင္ျပီးေလ့လာၾကပါ ကေနာ္ကသိလိုတတ္ိလုိမဟုတ္တဲအတြက္ဒီလိုshar လုပ္ျပီးျဖန္႕ေဝလိုက္တာပါ အဆင္ေျပပါေစရကၡိတတို
ရခိုင္တို႔ကတ့ဲ ဒံုးယိမ္းပြဲ - သားေ႐ႊဦး(ကစၦပ)

ေတာ႐ြာသဘာ၀အတိုင္း တစ္႐ြာတြင္ပြဲ႐ွိလွ်င္ တစ္႐ြာကမေနႏိုင္ဆိုသလုိ တေပါင္းလေရာက္လွ်င္ ျမစ္နား ႐ြာမွာ "ဒံုးပြဲ႐ွိတယ္ဟ့ဲ"လို႔ ၾကားလွ်င္ပင္ ဒံုးပြဲကို ၾကည့္ရဖို႔ လက္ခ်ဳိးေရတြက္ရၿပီး ဒံုးပြဲကို ႐ြာကလူႀကီး၊ လူငယ္မ်ားပါမက်န္ လွည္းမ်ားစီတန္းသြားခ့ဲၾကသည္။ ေန႔ခင္းဘက္တြင္ ဒံုးယိမ္းကပြဲကို တစ္၀ႀကီးၾကည့္၊ ညဘက္က်လွ်င္ ဇာတ္ပြဲမိုးအလင္းၾကည့္ႏွင့္ ေက်းလက္သဘာ၀ ေတာသူေတာင္သားမ်ား ေပ်ာ္ၾကရသည္။ ဒံုးယိမ္းမ်ားမွာ ႐ြာႏွစ္ဆယ္၊ သံုးဆယ္မွ ယိမ္းအဖြဲ႔မ်ားက အၿပိဳင္လာၾကျခင္းျဖစ္သည္။ ဂိုဏ္းခ်ဳပ္ ဆရာေတာ္ႀကီး ပြဲဆိုလွ်င္ ယိမ္းက ပိုမ်ားသည္။ ေနာက္ဆံုးေန႔မွ ယမ္းတံုးမ်ားကို ပစ္ေဖာက္ကာ ပူေဇာ္ၾကၿပီး ႐ုပ္ကလာပ္ကို မီး႐ွိဳ႔ၾကသည္။ ယင္းအခ်ိန္က ႐ြာတစ္႐ြာတြင္ ယိမ္းတစ္ယိမ္းေတာ့ ႐ွိၾကသည္။ ယခုႏွစ္ ေမာင္ေတာၿမိဳ႔နယ္အတြင္းက ႐ြာသာယာေက်း႐ြာဒံုးပြဲကို ေရာက္ခ့ဲသည္။ ဒံုးပြဲႏွင့္ ဒံုးယိမ္းမွာ ရခိုင္ျပည္နယ္တစ္၀န္းတြင္ ယခုတိုင္ ထိန္းသိမ္းေနေသာ ႐ိုးရာအေမြအႏွစ္တစ္ခု ျဖစ္ေနပါေသးသည္။ ရခုိင္ျပည္နယ္တြင္ ဘုန္းႀကီးပ်ံပြဲကို ဒံုပြဲဟု ေခၚျခင္းျဖစ္သည္။ ဒံုးပြဲတြင္ အဓိကၾကည့္႐ွဳစရာ ႏွစ္မ်ဳိး႐ွိသည္။ ယင္းတို႔မွာ ဘုန္းေတာ္ႀကီး႐ုပ္ကလာပ္ ယာယီစံေက်ာင္းဆီသို႔ ယမ္းတံုးမ်ားျဖင့္ ဒံုးတိုက္ျခင္းျဖစ္ၿပီး ေနာက္တစ္ခုမွာ လွပစြာျပင္ဆင္ထားသည့္ တလားမ်ားကို ဒံုးယိမ္းအဖြဲ႔မ်ားက တလားမ်ားကို ဒံုးယိမ္း အဖြဲ႔မ်ားက တစ္ဖြဲ႔ႏွင့္တစ္ဖြဲ႔ အၿပိဳင္သီဆို ကျပျခင္းပင္ျဖစ္သည္။

read more

ရခိုင္႐ိုးရာ ဒိုးကစပ္ပြဲ

လူမ်ဳိးတိုင္းမွာ ႐ိုးရာ အားကဇပ္နည္း အမ်ဳိးမ်ဳိးဟိကတ္ပါေရ။ ရခိုင္ေဒသ အားကဇပ္နည္းမ်ားမွာ က်န္းမာ ေရးအတြက္ အေထာက္အကူျဖစ္ေတပိုင္ အခ်င္းခ်င္း စည္းလံုးညီညြတ္မွဳနန္႔ စည္းကမ္းလိုက္နာမွဳ အဖြဲ႔ လိုက္နန္႔ တစ္ဦးခ်င္း ႀကိဳးစားစိတ္ဟိမွဳ အေလ့အက်င့္တိကုိ ရ႐ွိစီပါေရ။ ယင္းအားကစားနည္းမ်ားမွာ ဆိုပါေက က်င္ပြဲ၊ ရထားပြဲ၊ ရီလွီၿပိဳင္ပြဲ၊ ကုန္းလွီၿပိဳင္ပြဲ၊ ေအာင္လူၿပိဳင္ပြဲ၊ အၿဗီးၿပိဳင္ပြဲ၊ ေဒါင္းေျပာက္ခုန္ပြဲ၊ ၾကက္ခြတ္ၿပိဳင္ပြဲ၊ ဒိုးၿပိဳင္ပြဲ၊ ခတ္ေက်ာက္သီးၿပိဳင္ပြဲ၊ ဂိုင္ထုိးပြဲ၊ ကြမ္းသီး၀ွက္ပြဲ၊ ဆိတ္ခိုးပြဲ၊ အပင္တက္ၿပိဳင္ပြဲ၊ ေခ်တိုင္တက္ပြဲ၊ ငွက္ေပ်ာပင္တက္ၿပိဳင္ပြဲ ဆိုၿပီးေက ကစပ္ေတနည္း အမ်ားႀကီးဟိကတ္ပါေရ။

ယင္းအားကစပ္ေတပြဲမွာ လူႀကီးလူငယ္စုေပါင္းလို႔ တစ္မ်ဳိး၊ အပ်ဳိ လူပ်ဳိး စုေပါင္းလုိ႔တစ္မ်ဳိး၊ အပ်ဳိမေခ်တိ သက္သက္တစ္မ်ဳိး၊ လူပ်ဳိေခ်တိ သက္သက္တစ္မ်ဳိးစီ ခြဲျခား ကဇတ္ရေရပြဲတိ ဟိခပါေရ။ ဒိုးၿပိဳင္ပြဲဆိုပါက အပ်ဳိေခ်တိ အထူးတလည္ ႏွစ္သက္ေရ ပြဲတစ္မ်ဳိးျဖစ္ပါေရ။ နိခင္းနိလည္ အားလပ္ခ်ိန္မွာ တစ္မ်ဳိး၊ လပ, ေရ ညဥ့္အခ်ိန္မွာ တစ္မ်ဳိး၊ အထူးစည္ကားေရ ဒိုးၿပိဳင္ပြဲႀကီး ဟိခကတ္ပါေရ။

read more

ရခိုင္႐ိုးရာပံုျပင္မ်ား အဆက္

ရခိုင္ဒ႑ာရီ ပံု၀တၳဳမ်ား၌ "ကလူတတ္ပြဲေတာ္" ကင္းပၿပီးလွ်င္ ပံု၀တၳဳအႏိုင္အထ ေျပာေဟာေလ့ရွိခ့ဲေၾကာင္း ကိုလည္း ေတြ႔ရေပသည္။

ထိုပံုျပင္အရ ရခိုင္လူမ်ဳိးတို႔၏ ၀တၳဳေျပာေဟာမွဳ၌ ေရွးဒ႑ာရီ ေခတ္ကပင္ ရွိခ့ဲေၾကာင္း အေထာက္အထား လည္း ျဖစ္ေပသည္။

ေရွးအခါက ရကၡပူရျပည္သွ်င္ ရခိုင္မင္းတစ္ပါး ရွိေလသည္။ ထိုမင္းသည္ ႏွစ္စဥ္မျပတ္ နန္းေတာ္ရင္ျပင္၌ ည လသာသာအခ်ိန္မွာ ပံု၀တၳဳေဟာေျပာပြဲမ်ား ျပဳလုပ္ေလ့ရွိသည္။ ထိုပြဲကုိ "ကလူတတ္ပြဲေတာ္" (ကာႏူ တတ္ပြဲလည္းဟူ)ဟု ေခၚဆိုသည္။ ထိုကလူတတ္ပြဲေတာ္သို႔ ဘုရင္၏ အမိန္႔အရ အနယ္နယ္ အရပ္ရပ္မွ ၀တၳဳေျပာတတ္ေသာ ကလူတတ္မ်ား လာေရာက္ ေျပာေဟာၾကရေလသည္။

read more

ရခိုင္ ဗဟိုစည္

ေနာင္---- ဒူ---- ေနာင္(ဒိုင္း)---- ဟိန္း---- ဟိန္း---- ဟိန္း

ေရွးေခတ္ ရခိုင္တို႔သည္ တစ္ေန႔တာကို နာရီ(၆၀)စီျဖင့္ ေရတြက္ခ့ဲၾကသည္။ ယင္းသို႔ ေရတြက္ရာတြင္ နာရီ အမ်ဳိးအစားအားျဖင့္ သံုးမ်ဳိး ခြဲျခားထားသည္။ (၁) ေရနာရီ၊ (၂) သဲနာရီ၊ (၃) ၾကက္နာရီ ဟူ၍ ျဖစ္သည္။ သဲ နာရီႏွင့္ ၾကက္နာရီတို႔ကို ေနရာဌာန အခ်ဳိ႔တြင္ သင့္ေလ်ာ္ေသာ အခ်ိန္ကာလာကို သိႏိုင္ရန္ အသံုးျပဳခ့ဲၾက သည္။ ေရနာရီကိုကား ဌာနအသီးသီး၌ အသံုးျပဳခ့ဲၾကသည္။ ယင္းသို႔အသံုးျပဳရန္ လိုအပ္ေသာ ပစၥည္းမ်ားကို စံုလင္စြာထားရသည္။

ယင္းတို႔မွာ (၁) အ၀န္းအေစာက္ တူညီစြာ ျပဳလုပ္ထားေသာ အင္တံုႀကီး ၃လံုး ႏွင့္ (၂) ေၾကးဖလား ၃လံုး တို႔ ျဖစ္သည္။ အခ်ိန္နာရီ တိုင္းတာရန္ ပဟုိရ္တီးရန္ လုပ္သားမ်ားမွာ (၁) အင္တံု ၃လံုးကို ေစာင့္ေနရန္ လူ ၃ေယာက္၊ (၂) ေရျဖည့္ျခင္း၊ ေရသြန္ျခင္း ျပဳလုပ္ရန္ လူ ၂ေယာက္၊ (၃) ပဟိုရ္တီးရန္ လူ ၂ေယာက္၊ စု စု ေပါင္း(၇)ေယာက္ အမွဳထမ္းရသည္။ မဟာပဟိုရ္စင္ေတာ္ႀကီးမွာေျမာက္ဦးၿမိဳ႕တြင္ နန္းေတာ္ၿမိဳ႕႐ိုး၊ တံတိုင္း ၃ထပ္အနက္၊ တတိယၿမိဳ႕႐ိုးႏွင့္ ဒုတိယၿမိဳ႕႐ိုးၾကားတြင္ တည္ရွိသည္။

read more

ယီးယင္-ယီးေလ-ယီး လား

ယီးယင့္-ယီးေလ-ယီးလား ေတးသံမ်ားကို လူတိုင္းၾကားဖူးၾကေပမည္။ ပုခက္လြဲေတးသံ၊ ေလွေလွာ္ေတးသံ အားေလွာ္ေတးသံ(၀ါ) အားျဖည့္ေတးသံမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ယီးဆိုေသာစကားမွာ ပါဠိဘာသာ "ဧဟိ"မွ ဆင္း သက္လာသည္ဟု ဆိုၾကသည္။ အဓိပၸါယ္မွာ "လာေလာ့"ဟု အနက္ရသည္။ ပုခက္လႊဲၿပီး မိမိထံျပန္လာ ေစျခင္း၊ ေလွတက္ညီညီ ေလွာ္ခတ္ၿပီး ပန္းတိုင္သတို႔အေရာက္ သယ္ေဆာင္ေခၚယူျခင္း၊ ထိုထက္ႀကီးမား ေသာ အရာ၀တၳဳမ်ဳိးကို မိမိလိုရာသို႔အေရာက္ သယ္ေဆာင္ေခၚယူျခင္း သေဘာပင္ျဖစ္သည္။

ယီးဆိုေသာ ေ၀ါဟာရကို ေရွးေခတ္ (ဧယီး) (ဧယီး)ဟူ၍ အသံထြက္ၾကသည္။ ရြတ္ဆိုေသာ ဗဟု၀ဏၰအကၡ ရာအျဖစ္ "ခ်ီ"(ထီး)ဟူ၍ အသံထြက္ၾကသည္။ အားလံုးေသာ ကဗ်ာမ်ားကို ေတးသံအျဖစ္ ရြတ္ဆိုေသာအခါ "ယီးယင္" "ယီးေလး" "ယီးလား" သံစဥ္မ်ားကို အခ်ီအခ် အပိုဒ္တို႔၌ ထည့္သြင္းရြတ္ဆိုေလ့ ရွိၾကေပသည္။

read more

ရခိုင္ရွင္ျပဳဓေလ့ႏွင့္ ရတုဆိုပြဲ

ဘုရားရွင္ လက္ထက္ကပင္ ရွင္ျပဳခြင့္ ရရွိလာသည္မွ စ၍ ရွင္ျပဳေလ့သည္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ လူမ်ဳိးတို႔တြင္ ကု သိုလ္ေတာ္ပြဲထူး တစ္ခုျဖစ္လာသည္။ မိဘမ်ားလည္း သာသနာ့အေမြေပးရာ ခံရာေရာက္၍ ျမင့္ျမတ္သည္ ဟု ယံုၾကည္ၾကသည္။ ရခိုင္ဘုရင္မင္းမ်ားလည္း ပဥၨင္းတစ္ေထာင္ခံပြဲမ်ားကို ျပဳ၍လည္းေကာင္း၊ သာသနာ အတြက္ ေထာက္ပံ့ကူညီ လွဴဒါန္းျပဳ၍ လည္းေကာင္း၊ သာသနာ့ကရ၊ သာသနဒါယဒ၊ သာသနာ ဒါယပ၊ သာ သနာ့ႏုဂၢဟူေသာ ဘြဲ႔ထူးကို အျမတ္တႏိုးခံယူခ့ဲၾကေၾကာင္း ေက်ာက္စာတို႔တြင္ ေတြ႔ရွိႏိုင္ေပသည္။

ရွင္ျပဳအရြယ္ေရာက္သူကို ရခိုင္က "ေဗာင္းတင္ေခ်" ဟုေခၚေလသည္။ ရွင္ျပလုိသူမ်ားမွာ သာရဏဂံုသီလ၊ ရွင္က်င့္၀တ္ စသည္တို႔ကို ပီသေစရန္ ႀကိဳတင္၍ ဆရာေတာ္ထံ ေလွ်ာက္ထားအပ္ႏွံကာ သင္ယူေစရသည္။

read more

ကင္းပြန္းတပ္ႏွင့္ ပုခက္တင္မဂၤလာဓေလ့ တံထြာမ်ား

ကိုယ္၀န္အတြက္ေရွာင္စရာ

ရခိုင္လူမ်ဳိးတို႔တြင္ ေမြးစအခ်ိန္မွစ၍ မဂၤလာမွဳျပဳလုပ္ရေသာ ဓေလ့ထံုးစံမ်ား ရွိၾကသည္။ မိန္းမမ်ား ကိုယ္၀န္ ေဆာင္လွ်င္ လင္ ေယာက်္ားမ်ားသည္ အသုဘတို႔တြင္ အလွဴေငြ မထည့္ရေခ်။ မသာ လူေသအေလာင္း ေကာင္ႏွင့္ စပ္ဆိုင္ေသာ ကိစၥမ်ားတြင္ ၀င္ေရာက္ကိုင္တြယ္ျခင္း မျပဳလုပ္ရေပ။ တစ္ခ်ဳိ႔တြင္ ေပါက္တူး၊ဓါးမ၊ ေသတၱာ၊ ဖ်ာအခင္းမ်ား မသြင္းရ မ၀ယ္ရေခ်။ အိမ္ရာအသစ္ ေဆာက္လုပ္ျခင္း အိမ္ရာေျမ ၀ယ္ယူခင္း မျပဳ ရေခ်။

ေမြးဖြားစဥ္ဓေလ့
အခ်ဳိ႔ေသာ ရခိုင္အမ်ဳိးသားမ်ားသည္ မိမိအိမ္တြင္ ကေလးမ်က္ႏွာျမင္ရွိလွ်င္ပင္ ထိုအိမ္က ခ်က္ျပဳေသာ ထ မင္းကို မစားေတာ့ေခ်။ ေလာကီပညာ လက္ဖြဲ႔အင္းအိုင္ အသံုးျပဳရွိၾကသူမ်ားမွာ ေမြးဖြားအိမ္ကို ေရွာင္ေလ့ ရွိၾကပါသည္။ထိရွပြန္းပ့ဲ၍ ဒဏ္ရာရေသာ္လည္းေကာင္း၊ အနာေပါက္ေနေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေမြးဖြားအိမ္သို႔ ၀င္မိပါက ကင္းပြန္းသင့္သည္ဟု ယူဆၾကသည္။ အနာေယာင္ယမ္း(ေရာင္ယမ္း) လာသည္ကိုပင္ ကင္းပြန္း သင့္သည္ဟု ဆိုၾကသည္။

read more

ရကၡိဳင္ျပကၡဒိန္

ျပကၡဒိန္ဟူေသာ ေ၀ါဟာရကို ရခိုင္ျပည္၊ ျမန္မာျပည္တို႔တြင္ မည္သည့္ ေခတ္ကာလကစ၍ အသံုးျပဳလာ ခ့ဲ သည္ဟု အတိအက် မသိရေသးေခ်။ သို႔ေသာ္ ယေန႔တိုင္ ျမန္မာႏိုင္ငံအတြင္း ေတြ႔ရွိရေသာ စာေပမ်ားစြာ တို႔တြင္ ရခိုင္ဘုရင္ ဘေစာျဖဴမင္းလက္ထက္ ေရးစပ္ခ့ဲေသာ ထိုရခိုင္ဘုရင္ ဘေစာျဖဴမင္း၏ သမီးေတာ္ ဧခ်င္းတြင္ "ျပကၡဒိန္"ဟူေသာ ေ၀ါဟာရကို အေစာဆံုးေရးသားခ့ဲေၾကာင္း သုေတသီမ်ား ေလ့လာေတြ႔ရွိ ရ သည္ဆို၏။ ထိုဧခ်င္းကား ရခိုင္စာဆိုေတာ္ ဗဒူမင္းညိဳ၏ လက္ရာျဖစ္ၿပီး ျမန္မာတစ္ႏိုင္ငံလံုးတြင္ ေရွးအက် ဆံုးျဖစ္ေနေသာ ဧခ်င္းျဖစ္ေၾကာင္းကိုလည္း အားလံုးက အသိအမွတ္ျဖစ္ၾကေပလိမ့္မည္။

ထိုရခိုင္မင္း၏ သမီးေတာ္ဧခ်င္းပါ ျပကၡဒိန္ဟူေသာ ေ၀ါဟာရအသံုးည္ ယေန႔တိုင္ ဆက္လက္သံုးစြဲၿမဲ ရွိေန ေသးရာ ေခတ္ေပၚအသံုးမဟုတ္ေၾကာင္း ထင္ရွားလွ၏။ယခုအခါ ျပကၡဒိန္အစား "ပကၡဒိန္"ဟူ၍ လည္း ေရး ထံုးျပဳေနၾကသည္မ်ားကိုပါ ေတြ႔ရွိေနၾကေပေသး၏။

read more

ရခိုင္သာျခင္း

သာျခင္းကို ရခိုင္ကဗ်ာဆရာမ်ား အမ်ားဆံုး သီကံုးဖြဲ႔ဆိုခ့ဲၾကသည္။ ရခိုင္သာျခင္းသည္ ေရွးဦးစြာ ေက်းလက္ ေတာေဒသကို အေျခခံေသာ ေတးသီခ်င္းတစ္ခုျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္လည္း ေႏွာင္းကာလတြင္ နန္းေတာ္သြင္း ကဗ်ာတစ္ခုအျဖစ္ နယ္က်ယ္လာသည္။ ေျမာက္ဦးေခတ္ မင္းဗာႀကီး (ေဂါစာ ၈၉၃-၉၁၅) လက္ထက္တြင္ ၀ိမလအမတ္ႀကီးက သတၱာႏု ေကာ္ကာႏု စေသာ အႏုဇာတ္၀တၳဳမ်ားကို သာျခင္းျဖင့္ ဖြဲ႔ဆိုၿပီး နားေတာ္သြင္း ခ့ဲသည္။

အင္း၀၌ အေနာက္ဘက္လြန္မင္းတရားႀကီးလက္ထက္တြင္ ေဂါစာ(၉၂၇)ခုႏွစ္ေလာက္ ေဇယ်ရႏၱမိတ္က ဥေတနသာျခင္း၊ ပဋာစာရီသာခ်င္း၊ စိဥၨာမာန၀ိကာ သာခ်င္းတို႔ကုိ ဆက္သြင္းခ့ဲေၾကာင္း ေတြ႔ရွိရသည္။ သို႔ ေသာ္လည္း သာခ်င္းႏွင့္ သာျခင္းကို ေရာေထြးမသြားေစလိုပါ။ ေဇယ်ရႏၱမိတ္သာခ်င္းမွာ ရခိုင္သာျခင္းမ်ား ႏွင့္ ကာရံအအုပ္အခံ အကြာအလွမ္းခ်င္း ျခားနားသည္။ ေအာက္တြင္ေဖာ္ျပထားေသာ ေဇယ်ရႏၱမိတ္ သာ ခ်င္းႏွင့္ ရခိုင္သာျခင္းတို႔ကို ႏွဳိင္းယွဥ္ေစလိုပါသည္။

read more

ရခိုင့္ ႏြားလားဥႆဘ

ရခိုင္ျပည္ေနရာ အႏွဲ႔အျပား၌ ႏြားလားဥႆဘ ရုပ္မ်ားကို သမိုင္း႐ုပ္ႀကြင္းမ်ားအျဖစ္ ေတြ႔ရသည္။ ဓည၀တီ ေခတ္မွသည္ ေျမာက္ဦးေခတ္အထိ ႏြားလားဥႆဘ႐ုပ္မ်ားကို ဘာသာေရးဆိုင္ရာ ဘုရားပုထိုး ေစတီ မ်ားတြင္ လည္းေကာင္း၊ ဗုဒၶ၀င္အုတ္ခြက္ ေက်ာက္ခြက္မ်ားတြင္ လည္းေကာင္း၊ ေငြဒဂၤါးမ်ားတြင္ လည္း ေကာင္း၊ ပုရပိုက္ေမာ္ကြန္းမ်ားတြင္ လည္းေကာင္း၊ ၁၂-လရာသီ စက္ လကၡဏါမ်ားတြင္ လည္းေကာင္း၊ ထြင္းထု သြန္းလုပ္ခ့ဲၾကသည္မ်ားကို ေတြ႔ရသည္။

အခ်ဳိ႕ေသာ သုေတသီမ်ားက ႏြားလားဥႆဘသည္ သီ၀ဘုရားသခင္ႏွင့္ ႀကိခ်ေတာ္ဘုရားသခင္တို႔၏ တ မန္ေတာ္ နႏိၵႏြားလားကို ကိုးကြယ္ၾကသည္။ ရခုိင္မွ ႏြားလား ဥႆဘရုပ္မ်ားသည္ အိႏိၶယျပည္ ဟိႏၵဴဘာ သာမွ ပ်ံ႕ႏွ႔ံစိမ့္၀င္လာျခင္း ျဖစ္မည္။ ေရွးေခတ္ ရခိုင္တို႔သည္လည္း ႏြားလား ဥႆဘရုပ္မ်ားကို ကိုးကြယ္ ၾကသည္။ ဟိႏၵဴ ဘာသာ၀င္မ်ားသာ ျဖစ္မည္ဟု ေကာက္ခ်က္ခ်တတ္ၾကသည္။

read more

ရခိုင္ႏွင့္ ပန္သဇင္

မိုးရာသီကုန္ဆံုးလွ်င္ ေဟမႏၱေဆာင္းဥတုသို႔ ကူးေျပာင္းလာသည္။ ထိုအခါ ဆီးႏွင္းစုိစြတ္လ်က္ ေျမာက္ေလ စုတ္ေလ တစ္သုတ္သုတ္ထ၍ ခ်မ္းေအးလာသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ရခိုင္စာဆို ဆရာထြန္းက...

"မိုးေလးလဆံုး ၊တန္ေဆာင္မုန္းလ
သာရဒတြင္၊ ၀သန္ကုန္ေႏွာင္း
ေဟမာန္ေျပာင္းလ်က္၊ ေဒါင္းႏွင့္ယုန္ပ်ံ
ဘံုနဘံ၀ယ္၊ ႀကံဳစံကာေတြ႔" ဟူ၍ ဦးရာဇ္ေတာင္ဘုရားသမိုင္း လကၤာ၌စပ္ဆိုထားခ့ဲသည္။

ထိုေဆာင္းလအခါတြင္ ေျမာက္ေလျပန္ေခတ္လိုက္လွ်င္ သဇင္ရနံ႔လည္း ႀကိဳင္သင္းခ့ဲရေလသည္။ သဇင္ပန္း ပြင့္ခ်ိန္မွာ နတ္ေတာ္လ၌ အစျပဳသည္။ တပို႔တြဲလတြင္ သဇင္ပန္း အဆံုးတိုင္ေတာ့သည္။

read more

ရခိုင္ေအာင္လံေတာ္</ a>

ရခိုင္ထီး႐ိုးနန္းေန႔႔ မင္းအေပါင္းတို႔၏ ေရႊနန္းဥကၠံ သံနန္းမေဆာင္ဦး၌ အၿမဲစိုက္ထူထားအပ္ေသာ ေအာင္လံ ေတာ္ႀကီး၏ အေၾကာင္းခ်င္းရာဟူသမွ်တို႔ကို အခါအခြင့္ႏွင့္ႀကံဳႀကိဳက္စြာ ပုရာဏ္က်မ္း၊ ရာဇေသနဂၤဗ်ဴဟာ က်မ္း၊ ဗ်ဴဟာစကၠိက်မ္း၊ ဗ်ဴဟာစစ္ခ်ီက်မ္းတို႔မွ ဗဟုသုတျဖစ္ေစျခင္းငွာ အနည္းငယ္ေဖာ္ျပပါအံ့။

၁။ ေအာင္လံေတာ္၏ အတိုင္းအတာကား အလ်ား ၉-ေတာင္၊ အနံ ၆-ေတာင္ တိတိရွိသည္။ ထိုထက္ငယ္ ေစလိုလွ်င္ အ၀က္က်အတိုင္းအတာျပဳ၍ သံုးခ့ဲသည္။

၂။ အေရာင္အဆင္းမွာ အနီႏွင့္အျဖဴစပ္၍ ျပဳၾကသည္။ အျဖဴေရာင္ကို အထက္ပိုင္းတြင္ထားၿပီး အနီေရာင္ ကို ေအာက္ပိုင္း၌ထားသည္။

read more

ရခိုင္တို႔၏ တူရိယာစည္ တီးခတ္ျခင္း

အတီးအမွဳတ္စေသာ တူရိယာ စည္မ်ဳိး၊ တပိုးမ်ဳိး၊ ေစာင္းမ်ဳိး ဟူ၍ အသီးသီးရွိၾက၏။ ပါဠိစာေပတြင္ စည္ငါး မ်ဳိးကိုပင္ "တူရိယာငါးမ်ဳိး"ဟူ၍ ေခၚဆိုထားသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေရွးရခိုင္စာဆိုမ်ားက "ပဥၥင္တူရိယာ၊ တီးမွဳတ္ ကာျဖင့္" ဟုဖြဲ႔ဆိုခ့ဲၾကေလသည္။ ထို႔အတူ တိုရိယာ ငါးပါးဆိုသည္မွာလည္း စည္မ်ဳိးငါးပါးပင္ျဖစ္၏။

အတီးအမွဳတ္ တူရိယာတို႔တြင္ စည္တူရိယာမွာ တီးခတ္အပ္ေသာ တူရိယာမ်ဳိးပင္ျဖစ္၏။ ဤစည္ အမ်ဳိး အစားမ်ားစြာကို ပါဠိစာေပႏွင့္ ကကၠတတို႔တြင္ မ်ားစြာပါရွိေပ၏။ စည္မွာ အမ်ဳိးအမည္ထူးျပားလွ၏။ ဤစည္ တီးခတ္ျခင္းႏွင့္ပတ္သက္၍ ရခိုင္ျပည္နယ္တြင္ အဘယ္အခါကပင္ စတင္လာခ့ဲေၾကာင္းကို အတိအက် ေဖာ္ ျပရန္ မျဖစ္ႏိုင္ေပ။

read more

ရကၡိဳင္အကမ်ားႏွင့္ ေပ်ာ္ပြဲသဘင္မ်ား

၁။ ဒံုးၾကမ္းအက 

၂။ ဒံုးယိမ္းအက 

၃။ ပင့္ကူအကေခၚေရွးဇာတ္နိပါတ္မ်ားကိုကျပျခင္းမ်ား 

၄။ ငစည္အက 

၅။ ႀကိဳးတန္းေလွ်ာက္တိုင္တက္အက၊(စေၾကာ့စုအစို႔သားမ်ားကကၾကသည္။) 

၆။ နဂါးအက 

၇။ တိုးအက 

၈။ ဆံေတာက္ပိုးအက 

၉။ ေရွးသူ႐ုပ္မႀကီးမ်ားအက 

၁၀။႐ုပ္ေသးအက 

၁၁။နတ္အက 

၁၂။၁၂ရာသီပြဲသဘင္မ်ား

read more

ရခိုင္ဓေလ့ႏွင့္ပဂေရ</ a>

"ပဂေရ"ဟူသည္ ပိတုန္းႏွင့္ဆင္ဆင္တူေသာ ပ်ံသန္းပိုးေကာင္တစ္မ်ဳိးျဖစ္သည္။ ယင္းပိုင္းေကာင္သည္ ရႊံ႕ ေပ်ာ့ညံ့ညံ့မ်ားကို သယ္ယူၿပီး ဥအတြက္သားအတြက္ အိမ္လုပ္စီမံေလ့ရွိသည္။ ယင္းပဂေရ အမ ျပဳလုပ္ေသာ အိမ္ကိုပင္ရခိုင္ေတာင္သူလယ္သမားမ်ားက "ပဂေရအံု"ဟုေခၚၾကသည္။ ဤပိုးကိုျမန္မာတို႔က "နပုန္းၾကည္" ဟုေခၚၾကသည္။

ပရေရကို ပေျဂ၊ပေဒေျဂမစသည္ျဖင့္ ရခိုင္ေတာင္သူလယ္သမားတို႔ ႏွဳတ္ဖ်ား၀ယ္စြဲျမဲစြာရွိသည္။ပဂေရ သည္ အိမ္တြင္ကပ္ေရာက္ေသာ ပဂေရ၊ သစ္ပင္ေတာေတာင္တြင္ကပ္ေရာက္ေသာ ပဂေရဟူ၍ရွိသည္။ သစ္ပင္ ေတာေတာင္မ်ားတြင္ ကပ္ေရာက္ေသာပဂေရမ်ားအနက္စပါးပင္တြင္ကပ္ေရာက္ေသာ ပဂေရမ်ားကိုေတာင္ သူလယ္သမ်ားမ်ားက "ပဂေရနတ္မသည္" ဟုအယူရွိၾကသည္။

read more

ရခိုင္ေရွးေဟာင္း ၿပီြငါးမ်ဳိး

ရခိုင္အမ်ဳိးသားမ်ားတြင္ ကိုယ္ပိုင္တူရိယာပစၥည္းမ်ား ေရွးမဆြကပင္ ရွိခ့ဲသည္။ " ေၾကး၊ ႀကိဳး၊ သားေရ၊ ေလ၊ လက္ခုပ္" ဟူ၍ တူရိယာပစၥည္း အမ်ဳိးအစားမ်ားကို စာလံုးအတိုေကာက္ျဖင့္ မွတ္တမ္းတင္ထားခ့ဲၾကသည္။

"ေၾကး"မွာ ေၾကးျဖင့္ျပဳလုပ္ရေသာ တူရိယာပစၥည္းမ်ဳိး၊ "ႀကိဳး"မွာ ႀကိဳးကို အသံုးျပဳ၍ ျပဳလုပ္ရေသာ တူရိယာ ပစၥည္းမ်ဳိး၊ "သားေရ" မွာ သားေရကို အသံုးခ်၍ ျပဳလုပ္ရေသာ တူရိယာပစၥည္းမ်ဳိး၊ "ေလ"မွာ ေလကိုအသံုး ခ်ရေသာတူရိယာပစၥည္းမ်ဳိးျဖစ္ၿပီး"လက္ခုပ္"မွာ လက္ခုပ္၊ ၀ါးလက္ခုပ္၊ သစ္လက္ခုပ္ စသည္တို႔ျဖစ္ပါသည္။
ေလကိုအသံုးခ်၍ ျပဳလုပ္ရေသာ တူရိယာပစၥည္းမ်ဳိးတြင္ ပေလြ (ေခၚ) ၿပီြတစ္မ်ဳိးလည္း ပါ၀င္သည္။ ၿပီြသည္ ရခိုင္ျပည္နယ္၌ အျခား တူရိယာပစၥည္းမ်ား ထြန္းကားခ့ဲေသာအခ်ိန္မွစ၍ ေရွးေဟာင္း ေပေဟာင္းမ်ားတြင္ လည္း အေထာက္အထား ေတြ႔ရွိရသည္။ ေျမာက္ဦးၿမိဳ႕ရွိ ေရွးရုပ္တုမ်ားတြင္ ၿပီြမွဳတ္ဟန္မ်ားကို ယေန႔တိုင္ ေတြ႔ ႏိုင္ပါေသးသည္။

read more

ငစည္(ငေစြ)အက

ငစည္အကသည္ ရခိုင္ျပည္နယ္၊ အထူးသျဖင့္ ရမ္းျဗည့္ကၽြန္း၌ ကျပသည္ကို ကၽြန္ေတာ္ ျမင္ဖူးခ့ဲသည္။ သို႔ ေသာ္ ရခိုင္သကၠရာဇ္ ၉၉၉-ခု၊ သီရိသုဓမၼမင္း လက္ထက္က နန္းတြင္းတြင္ ငပုသလအမတ္ စီစဥ္တင္ဆက္ ခ့ဲေသာ ငစည္(ငေစြ) အကႏွင့္ ေနာက္ပိုင္း ကျပၾကေသာ ငစည္(ငေစြ)အကတို႔မွာ ရည္ရြယ္ခ်က္ခ်င္းကား မ်ားစြာကြာျခား ေလသည္။

သီရိသုဓမၼမင္း လက္ထက္က ေျမာက္ဦးျမိဳ႔တြင္ ကျပေသာ ငစည္ (ငေစြ)အကမွာ နတ္ရွင္မယ္မိဖုရားႏွင့္ ငကုသလအမတ္တို႔က ဘုရင္၏ နံကိုအေၾကာင္းျပဳ၍ ဘုရင္သုဓမၼရာဇာ ျမန္ျမန္ နတ္ရြာစံေအာင္ တေဘာင္၊ ယၾတာ၊ အတိတ္၊ နိမိတ္တို႔ျဖင့္ လုပ္ၾကံ ဖန္တီး၍ ကျပခ့ဲေသာအကျဖစ္သည္။

ရခိုင္ေက်းလက္တြင္ ေနာက္ပိုင္းကျပၾကေသာ ငစည္(ငေစြ) အကမွာမူ နတ္ရွင္မယ္ႏွင့္ ငကုသလအမတ္တို႔ က ဘုရင္ သုဓမၼရာဇာအား ယုတ္မာရက္စက္စြာ လုပ္ၾကံခ့ဲၾကပံုကို ေနာင္လာ ေနာက္သားမ်ား သတိသံေ၀ဂ ရေစျခင္းငွာ ကျပေသာ ငစည္ (ငေစြ)အကျဖစ္သည္။ သို႔ေၾကာင့္ ရည္ရြယ္ခ်က္ခ်င္းကား မ်ားစြာကြာျခား လွ သည္။

read more

ရခိုင္က်င္

အခန္း(၁)

က်င္အဓိပၸါယ္

“က်င္”ေဝါဟာရႏွင့္ပတ္သက္၍ အမ်ဳိးမ်ဳိးရြီးဖြဲ႔ကတ္သည္ ကိုတြိရပါသည္။ ဦးရာဇ္ေတာင္ ဘုရားသမိုင္း လကၤာ၌ “ေလာကီဘက္က၊ ေဆာင္႐ြက္တခန္း၊ က်င္လက္ပန္းႏွင့္၊ မီဝန္း႐ုပ္သီး၊႐ ႈမၿငီးေအာင္”ဟူ၍ူ ရြီးဖြဲ႔ ထားသည္။ ဆယ့္ႏွစ္လရာသီ လကၤာတပိုဒ္တြင္  …“မယ္လွ်င္စစ္မွာ၊ စိတ္ႀကီးပ်က္လို႔၊ က်င္ကိုင္လက္ပန္း၊ အခန္းခန္းကို၊ အိမ္သူအကၽန္၊ ျမင္ရျပန္ေက၊ လြမ္းေတာ္တာ႐ွည္ ပန္းမဥၥဴကို နီပူထိုးေက၊ ညႇိဳးလတ္ေတ လည္း”ဟူ၍ူဖြဲ႕ဆိုထား  ျပန္သည္။

လမုေခ်ာင္းဆရာေက်ာ္မဲရြီးဖြဲ႔ေသာ မဟာဝိဟႎကရာဇဝင္လကၤာ (အပိုဒ္-၁၁၃၌ “ကေျခမ်ားျဖင့္၊ တီး ကာရစ္ ျမည္၊စည္ငါးမည္တည္း၊ သံ႐ွည္ဟစ္ေႄကြး၊ စု႐ံုးေဝးလွ်က္၊ လက္ပြဲက်ယင္၊ လံုးထြီးက်င္၍” ဟူ၍လည္း ေကာင္း မႏၲေလးဝိဇၨာသိပၸံတကၠသို္လ္ပါေမာကၡခ်ဳပ္ ဆရာႀကီးဦးေက်ာ္ရင္သည္ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္  ႏွစ္ပတ္ လည္မဂၢဇင္း (၁၉၅၈-၅၉)၊ လုပ္သားျပည္သူ႔နိစဥ္သတင္းစာ(၂၄-၈-၆၄) တြင္ က်င္ႏွင့္ပတ္သက္ ေဆာင္းပါး မ်ားကို ရြီးသားခရာ- “က်င္ဟူသည္မွာ က်ားႏွင့္ယင္ ေဝါဟာရႏွစ္လံုး ေပါင္းစပ္ျဖစ္ေပၚလာရေၾကာင္း၊ “က်ား ယင္၊ ယင္-က်ား” ကစပ္နည္းကိုအၿခီခံ၍ က်င္ျဖစ္ေပၚလာရေၾကာင္း ဆိုထားသည္။ “က်ားယင္” ကစပ္နည္း၊ က်ားက ယင္ကို အုပ္ဖမ္းလိုက္၊ ယင္က ေယွာင္ၿပီးလိုက္ႏွင့္ ယင္အေကာင္ႏွစ္ဆယ္ ကို က်ားႏွစ္ေကာင္က အႏိုင္ လိုက္ဖမ္းရန္အကြက္ ႐ႊိကစပ္နည္းကိုအၿခီမွီၿပီး က်င္သန္ႏွစ္ဦး ဖမ္း လိုက္၊ ခံလိုက္၊ ပစ္ခ်လိုက္ႏွင့္ ၿမီသို႔ က်ေအာင္ ကစပ္ရေသာ နည္းအတတ္ပညာ ဟူ၍ ယွင္းျပထားသည္။

read more

ရခိုင္ရိုးရာ ငစည္ရွာ ျပဇာတ္အေၾကာင္း

ရခိုင္ရိုးရာ ငစည္ရွာရာဇ၀င္ျပဇာတ္ၾကီးသည္ ရခိုင္ျပည္နယ္တြင္ ထင္ရွားေသာျပဇာတ္ျဖစ္သည္။ ရခိုင္ယဥ္ ေက်းမွဳကို အေရးပါ အရာေရာက္ေအာင္ ေထာက္ပ့ံေပးေသာ ျပဇာတ္တစ္ေစာင္လည္း ျဖစ္သည္။ ယခု လက္ရွိအခ်ိန္အခါတြင္ ငစည္တတ္မ်ားလည္း ရွားပါး ေပ်ာက္ကြယ္ေနခ်ိန္ျဖစ္၍ မူရင္းဇာတ္အတိုင္း အႏွစ္ သာရျပည့္၀ေသာ ျပဇာတ္အျဖစ္ ကျပႏိုင္သူ ရွားပါးေနျပီျဖစ္သည္။ နဂိုမူလမွာလည္း ပ်က္စျပဳ ေနျပီျဖစ္ သည္။ နဂိုမူရင္းဇာတ္ခ်င္းသည္လည္း ေနာက္မၾကာမီတြင္ ေပ်ာက္ကြယ္သြား ႏိုင္ေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ယဥ္ ေက်းမွဳတစ္ရပ္ မကြယ္ေပ်ာက္ရေအာင္ ျပန္လည္ တင္ျပရျခင္း ျဖစ္သည္။

    
ငစည္ရာဇ၀င္ ျပဇာတ္ကို စီစဥ္တင္ျပသူမွာ မင္းဟရီလက္ထက္ အမွဳထမ္းေသာ အမတ္ၾကီး ဦးဒိုးေ၀ ျဖစ္သည္။ အျခားတစ္ဦး ဦးဒိုးေ၀ဆိုလွ်င္ ရခိုင္ျပည္နယ္၌ သာမက ျမန္မာျပည္တလႊားကပင္ ရာဇ၀င္ ဆရာ အျဖစ္ သိၾကပါသည္။ သကၠရာဇ္ ၁၁၂၆ ခုႏွစ္တြင္ နန္းတက္ေသာ အဘယမဟာရာဇာ လက္ထက္ တြင္ အမတ္ၾကီးအျဖစ္အမွဳထမ္းစဥ္ ေလးဆယ့္ ရွစ္အဂၤါ ရွိေသာ ရာဇ၀င္က်မ္းတစ္ေစာင္ကို ျပဳစုခ့ဲသည္။ ဤေန ရာ၌ ေပရြက္(၁၂) ရြက္ကို တစ္အဂၤါ ဟု ေခၚသည္။ဤရာဇ၀င္ၾကီး၌ (၄၈)အဂၤါဆိုလွ်င္ ေပရြက္ေပါင္း (၅၇၆) ရြက္ ရွိသည္။ ၄င္း ရာဇ၀င္ကုိ ဒုိးေ၀ရာဇ၀င္ ဟုေခၚသည္။ ရာဇ၀င္ဆရာ အျဖစ္ လည္းေကာင္း ၊ပညာရွိ အမတ္အျဖစ္လည္းေကာင္း သိၾကေသာ ဦးဒိုးေ၀မွာ ေျမာက္ဦးေခတ္ေနာက္ပိုင္းမွ ထင္ရွားလာသူ ျဖစ္သည္။ စစ္စစ္ ဤဦးဒိုးေ၀မွာ ျပဇာတ္ေရးသူမဟုတ္ ရာဇ၀င္ဆရာ တစ္ေယာက္ သာျဖစ္သည္။

read more

က်င္ အားကစားပညာ

ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏိူင္ငံတြင္ ေနထိုင္ၾကသည့္ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးအသီးသီးမွာ ရိုးရာအားကစားနည္းမ်ား ရွိၾကသည္။ အလားတူ ရခိုင္တိုင္းရင္းသားမ်ားမွာလည္း အားကစားနည္းမ်ား စြာရွိသည့္ အနက္ထင္ရွားသည့္ အားကစားနည္း တစ္ခုမွာ “ က်င္ “ အားကစားနည္း ပင္ျဖစ္သည္။

    
“က်င္”ပညာသည္တုတ္၊ဓါး၊လက္နက္မ်ားကို မကိုင္ေဆာင္ဘဲ တစ္ဘက္ ရန္သူကို မိမိ လက္၊ ေျချဖင့္ တိုက္ ခိုက္ အႏိုင္ ယူေသာ နည္း ပညာ ျဖစ္၏။ လက္၊ ေျခ ျဖင့္ တုိက္ခိုက္သည္ဆိုေသာ္ လည္း လက္သီးႏွင့္ ထိုး ျခင္း၊ ေျခေထာက္ျဖင့္ကန္ေက်ာက္ျခင္းမ်ဳိးကားမျပဳလုပ္ရဘဲ က်င္ပညာသားပါပါျဖင့္ယဥ္ေက်း သိမ္ေမြ႔စြာ တစ္ဖက္ သူကို အႏိုင္ယူေသာ နည္းပင္ျဖစ္၏။

     
က်င္ပညာသည္ ရခိုင္ရိုးရာ အားကစားနည္းအစစ္ျဖစ္သျဖင့္ က်င္ပညာအေၾကာင္းကို တေစ့တေစာင္း ေလ့ လာတင္ျပလိုပါသည္။

     
က်င္အားကစားပညာသည္ စာတစ္ေစာင္၊ ေပ တစ္အုပ္အျဖစ္ သီးျခားရပ္တည္၍မရွိခ့ဲေသာ္လည္း သက္ၾကီး ရြယ္အို ရခိုင္အမ်ဳိးသားၾကီးမ်ားက မ်ဳိးဆက္သစ္ လူငယ္မ်ား လက္၀ယ္သို႔ က်င္ ပညာ ရပ္မ်ားကို လက္ဆင့္ ကမ္း ေပးခ့ဲၾက၏။ ရခိုင္ရိုးရာ ပညာရပ္တစ္ခုအေနျဖင့္ စဥ္လာ မပ်က္၊ ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္လာခ့ဲ သည္ မွာ ယေန႔တိုင္ျဖစ္သည္။

read more